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      自汶川大地震以后，企業(yè)社會(huì)責(zé)任在中國(guó)也成了一個(gè)耳熟能詳?shù)臒狳c(diǎn)詞匯。“責(zé)任”這個(gè)詞在這里的使用非常重要。因?yàn)樵诳档驴磥?lái)，只有出于責(zé)任的行動(dòng)才有可能具有道德意義。相反，如果是出于精明和好心，雖然是行善事也并無(wú)道德意義。他說(shuō)：“在能夠善良的時(shí)候善良，是一種責(zé)任。然而有很多人既不是出于虛榮心，也不是出于自私的動(dòng)機(jī)而表達(dá)了善良，他們?cè)诓ト鰵g樂(lè)的時(shí)候感到一種內(nèi)心的滿足，在自己能夠做到使他人滿意的時(shí)候感到欣喜。但是我要說(shuō)，盡管這種行為很有責(zé)任感，很值得欽佩，但這卻并不是真正的道德行為?！?

　　然而人的動(dòng)機(jī)是很難猜測(cè)的。比如王老吉，以地震為題材成了營(yíng)銷上的大贏家。它的行善，是出于商業(yè)上的精明、對(duì)災(zāi)區(qū)人民的同情，還是一種純粹的責(zé)任感呢？我們確實(shí)無(wú)法分清楚。故此康德的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)尤其讓深受儒家思想教導(dǎo)的中國(guó)人難以接受。

　　總的看來(lái)，我們中國(guó)人更習(xí)慣的是“子貢贖人而不受金，孔子惡之”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，注重的是結(jié)果而非動(dòng)機(jī)。這種以結(jié)果為導(dǎo)向的道德建構(gòu)，使得我們的道德觀顯得外向，過(guò)于偏重人際互動(dòng)而缺乏個(gè)體的深思熟慮。余秋雨的20萬(wàn)元捐款出了問(wèn)題之后，易中天們立即蹦出來(lái)曬捐款憑證。這一行為，使得他們的捐款行為徹底喪失了康德眼中的道德意義。所以不妨說(shuō)，中國(guó)人的道德觀是存在于主體性中間的，康德的道德觀卻是建立在主體性之上。顯而易見(jiàn)，我們的道德觀更容易形成對(duì)他人的強(qiáng)迫。

　　哈佛大學(xué)的諾曼鮑伊從康德的三條絕對(duì)命令出發(fā)，討論了公司的道德問(wèn)題。他力圖論證說(shuō)，公司作為一個(gè)社會(huì)活動(dòng)的主體，作為成員的道德共同體，不僅也像個(gè)體那樣有責(zé)任遵守這三條絕對(duì)命令，而且這樣做的公司也能夠贏利。這在我看來(lái)是古怪的，因?yàn)槿缜八?，按康德的本意，你做一件有利于公司贏利的事情，不論客觀上會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果，該行為都不再有道德意義了。而且，既然康德的第二條絕對(duì)命令是“不論是誰(shuí)，在任何時(shí)候都不應(yīng)該把自己和他人僅僅當(dāng)做工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看做自身就是目的”，那么在此限定條件下，我們很難推導(dǎo)出股份制有限公司的道德合法性。因?yàn)橄蚬蓶|提供最大的利潤(rùn)回報(bào)，是對(duì)職業(yè)經(jīng)理人的契約規(guī)定。而按照康德的第一條絕對(duì)命令——要只按照你認(rèn)為同時(shí)也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)——契約就必須得到遵守才行。股東的利潤(rùn)、員工和客戶這三者，各自成為自洽的目的，這在我們是無(wú)法想象的事情。最道德也最符合實(shí)際的說(shuō)法是：通過(guò)滿足客戶的需求，實(shí)現(xiàn)股東的利潤(rùn)回報(bào)，同時(shí)體現(xiàn)了員工自身價(jià)值。那么，客戶還是沒(méi)逃脫工具化的命運(yùn)。

　　關(guān)于股份制有限公司中股東、客戶和員工三者的價(jià)值排序，以前從沒(méi)有人認(rèn)為這還能成為一個(gè)問(wèn)題——既然是股份制公司，股東利益是目的，善待員工和滿足客戶需求是實(shí)現(xiàn)目的的手段，天經(jīng)地義。米爾頓弗里德曼干脆地說(shuō)：“股份制公司，除了為股東提供利潤(rùn)回報(bào)之外，別無(wú)社會(huì)責(zé)任?！钡请S著股票市場(chǎng)的電子化，大股東不再是羅斯柴爾德之類有名有姓的somebody，而是不計(jì)其數(shù)的散戶，或養(yǎng)老基金這種nobody的集合體。股東被虛化了。它先前所占據(jù)的顯赫地位就要由新的東西來(lái)填補(bǔ)。這個(gè)新貴往往是客戶。理由是公司作為一個(gè)社會(huì)活動(dòng)主體，其價(jià)值是向全社會(huì)做出貢獻(xiàn)。但是像萬(wàn)科這樣的公司，其股東數(shù)遠(yuǎn)超過(guò)它的客戶數(shù)量。為數(shù)量多得多的股東創(chuàng)造價(jià)值，難道不是更大的善？相比之下，阿里巴巴上市，馬云把別人的錢揣在口袋里之后宣布他們公司是員工第一、客戶第二、股東排第三。這就讓人不能不提出質(zhì)疑：你為什么不在別人掏錢之前宣布這個(gè)名分排序呢？

　　另一位弗里德曼——哈佛大學(xué)的本杰明M弗里德曼也持有與米爾頓弗里德曼相同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅可以普遍增加人們的收入，更能促進(jìn)社會(huì)的民主化進(jìn)程，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)利的分配正義。所以他認(rèn)為道德也如財(cái)富，斯密的那只看不見(jiàn)的手同樣在起著最大的作用。這種說(shuō)法，姑且稱之為美國(guó)版的“發(fā)展才是硬道理”。我們中國(guó)人其實(shí)是很容易接受這種思想的。因?yàn)樗屓藷o(wú)法不聯(lián)想起“仁者樂(lè)山”——山無(wú)言而草木葳蕤。老子說(shuō)“大哀默默，小哀喋喋”，企業(yè)的道德似乎也是如此。閉上嘴巴賺錢，就是一個(gè)公司最大的道德。

　　《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)：康德的觀點(diǎn)》（美）諾曼E鮑伊譯者:夏鎮(zhèn)平 上海譯文出版社 2006年9月
注：本文只代表作者本人觀點(diǎn)

（來(lái)源：中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào) 作者：肉唐僧）